專家簡介：張居中，中國科學技術(shù)大學科技史與科技考古系教授、博導，校博物館館長。

□記者 王吉城

張居中教授是河南南陽人，1982年畢業(yè)于鄭州大學考古專業(yè)，曾在河南省文物考古研究所工作。2000年6月調(diào)至中國科學技術(shù)大學科技史與科技考古系任教。

“首先，古史傳說是屬于歷史學的話語體系，同時涉及神話學、民族學、民俗學等領域，當然也與考古學尤其是史前考古學相關(guān)。古史傳說應記錄的是尚無文字記錄的時代，通過口口相傳，并被后人用文字的形式追錄下來的人和事，是人類對其早年的記憶。”在首屆伏羲文化論壇上，張居中根據(jù)自己的研究，交流伏羲文化所蘊含的思想精華，提出鮮明觀點，認為伏羲氏是人類狩獵采集階段的代表。

張居中引經(jīng)據(jù)典，《易經(jīng)·系辭下傳》第二章中，古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。

張居中說，“包犧氏”這一名稱，《管子》一書記為“虙羲”;《淮南子》則作“虙戲”；《莊子》《荀子》都記為“伏戲”；《漢書·古今人表》則記為“宓羲”；《易坤靈圖》《易通卦驗》都書為“宓犧”;《河圖》《禮含文嘉》《春秋內(nèi)事》《孝經(jīng)援神契》《遁甲開山圖》等書，都以“伏犧”而行記載；《竹書紀年前編》以“庖羲”而為補；而《詩含神霧》《補史記·三皇本紀》卻又以“庖犧”為稱。

“說明一個問題，就是在文字發(fā)明之后，按傳說中的音或意追記先人的光輝歷程。‘包’與‘庖’兩種寫法不同，其含義都是發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)，伏即馴服；犧即犧牲。‘伏犧’即指馴服野生禽獸而作人工飼養(yǎng)，待到漁獵無獲之時，再殺掉這些犧牲品以供人們食用度日；‘庖犧’含義與‘伏犧’相同，即養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰‘庖犧氏’。”張居中說。

張居中認為，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，是這個部族最為值得后人稱頌的光輝事跡，即狩獵和捕撈業(yè)的出現(xiàn)。但是也表明，家畜馴養(yǎng)行為可能剛剛出現(xiàn)，當時還沒有種植業(yè)。按《春秋文耀鉤》說，伏犧以下至神農(nóng)七十二世。而“神農(nóng)氏”時期，才是由畜牧漁獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)至國家制度產(chǎn)生之前的一段歷史時期。也就是說，伏羲氏代表的時代經(jīng)歷了一個相當長的階段。

《尸子》曰：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵；始畫八卦，列八節(jié)而化天下。”表明當時可能已有了原始宗教和初步歷法。

張居中認為，伏（包）犧氏不是具體的歷史人物名稱，而可能是一個以發(fā)明織網(wǎng)捕撈而聞名天下的古老部族為代表的歷史階段的名稱。其輝煌階段應屬于舊石器時代晚期至新石器時代早期，大約距今3萬年到1萬年期間。

張居中說，而根據(jù)先秦時期關(guān)于太昊的記載，其為東方部族集團早期階段的代表。在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。楚帛書說，伏羲出自華胥，居于雷夏澤，即雷澤。早期文獻記載，認定雷澤在兗州與濮陽之間的河濟地區(qū)。因讖緯之風而被大肆記載的“伏羲生于甘肅成紀”，影響極大，漢代之后，“伏羲生于成紀”被嚴肅史學家采納。

太昊是誰？根據(jù)文獻中太昊所處歷史階段和地域，綜合文獻所記內(nèi)容，張居中對太昊歸納為，太昊不是某一具體人物的名稱，應是具有密切關(guān)系的若干部族的聯(lián)合體，可稱之為太昊系部族。其時代早于顓頊、堯、舜等，而與黃帝、炎帝、共工、少昊等并列，屬于傳說時代的偏早時期。太昊被后世尊為東方之帝，表明其事跡和活動區(qū)域與東方相關(guān)。太昊系部族所在的地望，主要有三個區(qū)域：一是豫東。“太昊之虛”在陳，陳在豫東淮陽一帶，廣義上可以認為在河南省的東部地區(qū)。二是魯西南。任、宿、須句三個小國是太昊的后裔。三是蒙山以東地區(qū)。此外，位于河南舞陽縣賈湖村的賈湖遺址，坐落于黃淮海大平原西部邊緣。按照張居中的設定，賈湖文化為太昊氏部族所創(chuàng)造，大汶口文化一部分為太昊氏后裔所創(chuàng)造，一部分為少昊氏部族所創(chuàng)造，是最為合理的。

文獻記載中，伏羲的主要貢獻有什么呢？張居中說，根據(jù)文獻記載，伏羲主要貢獻有，創(chuàng)立八卦，開啟中華民族文化之源；教民作網(wǎng)用于漁獵，提高人類生產(chǎn)能力；變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚；始造文字，用于記事，取代以往結(jié)繩記事形式；發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠。從歷史文獻看，恰恰證明傳說時代的文獻記載都是有歷史影子做依據(jù)的。

對于這些貢獻，張居中有獨特的見解，他認為這些貢獻可能屬于太昊氏，因為伏羲氏太久遠啦，只是漢儒把太昊與伏羲連在一起了。

張居中將介于黃河、長江兩大傳統(tǒng)文化之間的文化過渡帶淮河、漢水橫貫其間的部分，命名為淮漢文化帶。淮漢文化帶是太昊、少昊集團和鼎文化的誕生地和大本營，不僅創(chuàng)出獨具特色的水稻旱稻兼作農(nóng)業(yè)，還是華夏、東夷和苗蠻三大部族集團碰撞、交流、融合的主戰(zhàn)場，為中華禮樂文明的形成與發(fā)展作出了重要貢獻。①6