蘇軾任徐州知州時，聽聞云龍山有隱士張天驥，于是上山拜訪，二人結下深厚友誼。此后，云龍山也帶給蘇軾諸多的生命體驗與靈感。蘇軾的《放鶴亭記》描繪了云龍山的迷人景色和張天驥的隱士形象。該文被選入《古文觀止》，云龍山和放鶴亭因而聞名于世。

云龍山海拔僅142米，卻是由寒武紀石灰巖構成的山體，在億萬年風雨侵蝕中，形成了九節山巒相續的獨特地貌。但一直到蘇軾來臨之前，它都如一位深沉的老者，寂寞地注視著世界的風云變化，悄無聲息。

時間回到北宋熙寧十年八月初，時任徐州知州的蘇軾，帶著治水后的疲憊登上這座山。那次登臨后，蘇軾留下了《過云龍山人張天驥》一詩。其中“吾生如寄耳，歸計失不早”，與對張山人的贊美“脫身聲利中，道德自濯澡”，揭示了二人惺惺相惜的緣由。

此后兩年時間里，有詩文明確記載的蘇軾登云龍山、訪張山人就達九次。

人們最耳熟能詳的那首《登云龍山》，是蘇軾為第六次登臨云龍山、訪問張山人而作。“醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”這七句詩戛然而止，看似不完整，卻是蘇軾“云龍山系列”詩歌中傳播最廣、影響最大的詩篇，還留下“黃茅岡”與“東坡石床”兩大歷史遺跡。

蘇軾在第八次登臨時，寫下名垂千古的《放鶴亭記》。他為徐州留下“春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變”的動人情景，也為那兩只閑逸、超遠的鶴留下生命的動感影像。

在《訪張山人得山中字二首》中，蘇軾對張山人的品質進行了隱喻。“野麋馴杖履，幽桂出榛菅”，暗指張山人雖身處山林荒野，但有著幽桂般的芬芳。在心靈不得舒展的痛苦時刻，蘇軾遇見能讓他放松的云龍山與張山人，想必是一種很大的精神慰藉吧。值得注意的是，蘇軾離開徐州后，還應邀為張山人之父撰寫《跋張希甫墓志后》，二人的交往并未因距離遙遠而中斷。

云龍山，這座因蘇軾登臨而走向世人視野的寂寂山林，從此不再是地理學意義上的存在，而一躍成為承載文人理想的文化意象。

那座本為觀鶴建造的茅亭，經蘇軾《放鶴亭記》的點化，成為士大夫精神棲居的象征符號。明代董其昌題撰“飲鶴泉”摩崖，清朝知州姜焯進行重修，使之由一座孤立的亭臺，升級為放鶴亭、飲鶴泉、試衣亭、送春亭等一組景點。這座亭的內涵，也已經超越了隱士情懷、文人友情的范疇。

如今，當人們坐上印刻著蘇軾獨特氣質的“東坡石床”，輕輕撫摸宋代摩崖石刻上模糊的字跡，在放鶴亭前浮想聯翩，在山腳的杏花林中沐浴春光時，歷史仿佛重新向我們走來。千年文脈與現代文明在這一刻相互融合。

“入城都不記，歸路醉眠中”“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”“欲寄相思千點淚，流不到，楚江東”……蘇軾的這些詩詞妙句，綿延不絕地講述著他與徐州這座城、與云龍山這座山的深厚情緣。（摘自《光明日報》）