■策劃 王彥濤 李建成 ■作者 王殿卿 劉彥章

雜zá

信xìn

雜

信

小篆

六書通

大篆

大篆

小篆

六書通

“信”，在六書中屬會意字。甲骨文從人，從言；金文從人，從口。《說文》：“信，誠也。”故其本義為人之言語真意實，簡言之“人言為信。”

“信”的字形愚以為有幾層含義：第一，作為一個人，要講信譽，說真話，說到做到；第二，作為一個人，要有信仰，無論什么信仰，都是信他人之言；第三，托人代言。在沒有文字的時代，托人帶來口信，若不相信，還可以加帶一個信物。后來，有了文字，有了郵政，有了信件，即所謂“見字如面”，這仍然是“人言為信。”

三層意思中，“信仰”是重點。信仰是人的生命價值、生活意義、奮斗目標之所在。信仰是人的精神支柱。一旦失去了信仰，人的精神大廈就要傾覆了。

“人言”是否“可信”？還要聽其言，觀其行。人與人之間的信任關系，不是建立在說的言語上，而是建立在做的行動上。

“雜”字，古文字寫作“ ”或“雜”，形聲字，從衣，從集兼聲。從衣，指一件衣服；從集，表示集中，有五色集衣之義，或者說其本義為以各種色彩搭配制作衣服。漢初，此字左上角尚為“衣”形，到漢中晚期在隸變過程中，“衣”形竟訛變為“九”形。此后楷書又繁化為“雜”。現在簡化為“雜”。這個字從字體構形上看，古今變化甚大。

今體“雜”，從九，從木，會意字。從“九”，表示其多；從木，表示樹木。“雜”即如樹木般多而雜，指多種顏色相互配合。《說文》：“五彩相會。”段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也。”“雜”引申為多樣、多種、復雜、混雜、摻雜。

古人用梔子樹等多種植物的果實或葉莖作染料，染白色的布帛。“九”表示多數，一表代為染料的樹種樹葉之多，種葉越多，染出的花色越多；二表染布時浸泡的次數之多，次數越多，染的顏色越深。當然，“九”不是確數，不是說一定要用九種樹葉、泡染九次，只是泛指多數。“九”，唯其表示數量，那么大家在書寫“雜”“染”二字時，上邊或右上角只能寫成“九”而不能寫成與之毫無關系的“丸”字了。

信字的演變過程

詠yǒng

詠

六書通

金文

大篆

小篆

“詠”為形聲字，從口，永聲。

“口”為發聲的重要器官；“永”為永遠，表示時間長遠。“詠”，表示口中發出的聲音延續時間長久，本義為歌唱、歌詠、吟詠、朗誦。有學者解釋說：“詠者，長言也。”

“詠”，異體為“ ”。“ ”從言，表示與語言、聲音有關；“永”為長久、長遠、延長。故“ ”，表示誦詩時發音悠長。《說文·言部》：“ ，歌也。”

“詠”為歌唱，現代仍然使用，其義未變。歌劇中有“詠嘆調”，曲調流轉，富于凄慘。“詠哦”指歌詠吟哦；“詠吟”是曼聲誦讀；“詠言”即吟詩歌唱。《詩經》中的風、雅、頌都是歌詞。最初的詩都是可以配樂詠唱的。古有“三人操牛尾，投足，以歌八闋”之說。古人把詩人稱為“詠絮才”。“詠絮才”的典故出于東晉宰相謝安侄女謝道韞的妙對故事。有一次天下大雪，謝安與族人子弟飲酒賞雪，謝安向子弟們問道：“大雪飄飄何所似？”其侄兒說：“空中撒鹽差可擬。”謝道韞接著說：“未若柳絮因風起。”用柳絮來比擬雪花被風吹起飄飄灑灑的形態，可謂恰帖之至。謝道韞頓時讓叔父刮目相看。后來人們便以“詠絮才”來形容有才氣的女子。

“詠”，也可用來指寫詩詞表達感悟志向。曹操《步出夏門行》：“幸甚至哉，歌以詠志。”“詠桑寓柳”，指表面贊美此事，實際卻寄托對其它事物的情感。“一觴一詠”舊指文人飲酒詠詩的聚會。王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

“詠”后來成為一種文體名稱。唐代元稹《樂府古題序》：“后詩之流為二十四名：賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩、行、詠、吟……，皆詩人六義之余，而作者之旨。”《詩經》大多數篇章在結構上采用重復復杳的方式，造成形式的整齊統一，這種體式稱為“疊詠體”。

仰yǎng

仰

六書通

大篆

小篆

“仰”，在六書中屬會意字，從人，從昂省亦聲。

從人，是指一個人處于敬慕、久盼的心態下。“從昂省亦聲”，即“昂”字省去“日”，剩下“卬”（àng），兼表聲。“卬”者，愚以為本義有三：一是跪著之人仰望站立之人也；二是左右耳之抬動也。左右耳抬動也就意味著人頭之動；三是抬頭仰望也。由抬頭仰望解“昂”字為抬頭觀日也。“仰”字從人，從卬，本義為人抬頭向上觀望也。

“信仰”二字皆從人，故“信仰”之意為人的言論問題，為人心所向問題，為人之追慕問題。中國文字的信仰觀，就是提倡人與人之間真誠相待，言出于心；就是提倡仰慕光明，崇拜太陽的氣度和普照眾生的精神。

(未完待續)