本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執行副主任、秘書長 老子學院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光。大家好，今天我們共同學習《道德經》第三十六章。

老子說：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

這一章在表達上的突出特點是連用四組排比句和三個比喻展開論述，水到渠成地得出結論，使人不得不信服。在結構上自然分作兩層，第一層，從開篇到“是謂微明”；第二層，從“柔弱勝剛強”到結束。

先看第一層。開篇連用四組排比句，第一組，將欲歙之，必固張之：歙，收斂、閉合。歙之，使動句式，使……歙。使之收斂、閉合。之，代詞，指對方、敵手。下文“張之”“弱之”“強之”“廢之”“興之”“取之”“與之”句式相同。固，通“姑”，姑且、暫且。張，擴張、張開。意思是想要使它收斂，一定會暫且讓它張開。

第二組，將欲弱之，必固強之：弱之，使……削弱。強之，暫且使它強盛。意思是想要使其遭到削弱，就必須暫且讓它強盛起來。讓對手盛極而衰，走向反面，然后再加以利用和控制。

第三組，將欲廢之，必固興之：廢之，使其遭到廢棄。興之，使其興盛、發展。意思是想要把對手廢棄，一定會暫且使它興盛、發展。

第四組，將欲取之，必固與之：取之，占有它、得到它。與，同“予”，給予。意思是想要占有它，就一定會暫且給予它。是謂微明：微明，隱微而顯明，引申為高明微妙的謀略，意思是這就叫洞察幽微的謀略。

再看第二層。這一層連用三個比喻，說明治國安邦需要持守柔弱、堅守大道，隱藏利器、韜光養晦。柔弱勝剛強：處于柔弱地位的一方，最終能夠戰勝處于剛強地位的一方。老子用這個比喻，從事物總是處于不斷變化、循環往復狀態出發，從盛極而衰、弱而轉強是自然的法則著眼，提出了重要的策略思想。

魚不可脫于淵：淵，深淵，此處泛指水。字面意思是魚不能離開水，其實是用這個比喻說明人們須臾不能離開道這個本原，不然就會處處碰壁。

國之利器不可以示人：利器，銳利有用的器具，用這個比喻說明治國安邦的有效手段。示：炫耀、讓別人知道。意思是用于治國安邦的奇計良謀和有效手段是不能輕易炫耀、讓別人知道的。

老子在這一章系統闡釋了治國理世的辯證法，由人們常見的自然現象說起，最終落腳到治國理世的方法和謀略上。老子認為，張極必歙，強極必弱，舉極必廢，予極必奪。也就是說，張是歙的先導，強是弱的前兆，舉是廢的端倪，予是奪的根苗，這是事物發展的大趨勢和運動變化的規律，也就是物極必反、對立轉化的“微明”之道。

在老子看來，任何事物都不是一成不變的，而是始終處于不斷變化、互相轉化、循環往復狀態之中的。“高岸為谷，深谷為陵”既是自然界的規律，也同樣是社會發展的規律。處于柔弱的一方，只要能真正做到韜光養晦、隱忍待機，“不為天下先”，以時間換空間，暗中積蓄力量，欲擒先縱，后發制人，就一定能夠巧妙地完成優劣態勢的轉變，化被動為主動，轉弱小為強大，最終達到預定的戰略目標。

也正因為這樣，歷史上不少名家名人、文臣武將是從軍事思想角度理解《道德經》相關章節的，甚至認為《道德經》就是兵書。春秋時的政治家、軍事家范蠡，就是把《道德經》當作兵書來讀的，他助越滅吳的很多奇謀，都是從老子思想中得到的啟示；《隋書·經籍志》等典籍，把《道德經》列入兵書一類；唐憲宗時期的將軍王真，第一個明確提出《道德經》是兵書，甚至說《道德經》“未嘗有一章不屬于言兵也”；北宋的王安石和蘇轍也都認為《道德經》是兵書，盛贊老子的奇策良謀，說其“幾于用智也，與管仲、孫武何異”；清初思想家王夫之認為《道德經》既言兵，理應為“言兵者師之”，是“言兵者之祖”；近代魏源和章太炎等人也都認為《道德經》一書主要是講兵事和謀略的。盡管簡單地把《道德經》說成是兵書不能夠全面涵蓋老子豐富深刻的思想學說，但至少能夠說明老子在《道德經》中所表述的反戰觀點和戰爭謀略，對同時代和后世的軍事家發揮兵家思想、開展軍事斗爭產生了不小的啟示與影響。

《道德經》對《孫子兵法》產生過巨大影響，這是毫無疑問的。雖然《道德經》和《孫子兵法》的具體成書年代，學術界的看法不盡相同，但《道德經》成書早于《孫子兵法》，老子比孫武年長三四十歲，都是有史可考的。不僅如此，就孫武的家世和生平來說，也與黃老之學有著密切關系。孫武的七世祖是從陳國逃到齊國的，后因軍功受封于齊國的樂安。陳國是老子的故里和道家發源地，齊國稷下在戰國時也曾一度成為黃老之學的中心。孫武的祖輩是道家文化的最早傳播者，是他們把陳楚之地的道家文化帶到齊國，并推波助瀾，最終也使齊國稷下成為黃老思想的中心。生活在這樣一種文化背景下，孫武借助老子哲學思想來構建自己的兵學理論體系就是非常自然的事了。《道德經》五千言，《孫子兵法》也不超過六千字，我們只要對照閱讀一下，就會發現十三篇里到處都有老子思想的影子。有人做過這樣的統計，《孫子兵法》中有十三句是老子原話的變形，有三十多處是老子軍事理論的直接解釋。

老子的“微明”之道和“柔弱勝剛強”思想，實際上就是后發制人。對此，韓非子在《喻老》中說：“起事于無形，而要大功于天下，是謂微明”。《淮南子·原道訓》對老子后發制人的軍事思想闡發得淋漓盡致，認為這一思想最可寶貴的地方就在于它“周于數而合于時”，也就是符合天道規律。中國歷史上，很多政治家和軍事家崇尚效法老子后發制人的思想和戰略，演繹了一個又一個后發制人、以弱勝強的光輝戰例，如齊魯長勺之戰、楚漢成皋之戰、新漢昆陽之戰、袁曹官渡之戰、魏吳赤壁之戰、吳蜀夷陵之戰、秦晉淝水之戰等。毛澤東更是會退卻、善以弱勝強、重后發制人的大軍事家和謀略家，不管是抗日戰爭還是解放戰爭，抑或是新中國成立后，這一戰略思想幾乎貫穿始終。毛澤東后發制人的戰爭指導思想，無疑是從《道德經》等中華優秀傳統文化典籍中汲取了豐富的思想營養。

總之，這一章依據“物極必反”“盛極而衰”的道理，揭示“歙”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“取”與“與”的轉化關系，提出“欲取固予”“柔弱勝剛強”的原則，闡釋克敵制勝的謀略，對于當下應對百年未有之大變局，開展有理、有利、有節的政治、軍事斗爭，具有積極的借鑒價值。②18

（記者 黃佳 整理）