◎子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“文”相當(dāng)于文化教養(yǎng)，“質(zhì)”指樸實(shí)本性。孔子認(rèn)為，如果人僅僅依樸實(shí)本性而行缺乏文化教養(yǎng)，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩蓋樸實(shí)本性，又會(huì)流于浮華虛偽。

◎子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語(yǔ)·子路》）作為社會(huì)風(fēng)俗的倡導(dǎo)者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行；如果自身不正，發(fā)布命令他人也不會(huì)聽(tīng)從。靠自己的以身作則，才能贏得別人的尊重，才能推廣文明優(yōu)雅的生活。

社會(huì)文明提示語(yǔ)既是提出者訴求的表達(dá)，也是友好關(guān)系的敲門磚，應(yīng)該體現(xiàn)溫馨和溫暖的特點(diǎn)。而某些街道社區(qū)的墻壁上寫的提示語(yǔ)卻寒氣逼人：注意文明停車、讓道路暢通的提示，寫成“停車死全家”；讓垃圾入桶的提醒，成了可怕的“亂倒垃圾不得好死”，等等。提示用語(yǔ)粗鄙低俗、極端偏激，不但不能達(dá)到教育、引導(dǎo)人的效果，反而容易讓人們反感和厭惡。

要想文明，首先要知道何為文明，其次，倡導(dǎo)文明也應(yīng)該用一種文明優(yōu)雅的方式。以文明的方式提示別人應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，以文明的方式讓別人聆聽(tīng)我們的訴求。我們想達(dá)到的目標(biāo)是什么？如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)？只要把這些問(wèn)題捋清楚了，文明就不會(huì)遙不可及。如何實(shí)現(xiàn)我們想要的文明生活，最簡(jiǎn)單、最有效的方法就是適度、恰切、彬彬有禮。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“文”相當(dāng)于文化教養(yǎng)，“質(zhì)”指樸實(shí)本性。孔子認(rèn)為，如果人僅僅依樸實(shí)本性而行缺乏文化教養(yǎng)，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩蓋樸實(shí)本性，又會(huì)流于浮華虛偽。前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)恰切的表現(xiàn)形式，后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵。孔子認(rèn)為，真君子必須恰到好處地處理“文”和“質(zhì)”，以求達(dá)到和諧與平衡。

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子貢問(wèn)孔子對(duì)弟子子張和子夏的看法，孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分，子夏不足。”子貢清楚過(guò)和不及哪個(gè)更好，孔子則認(rèn)為過(guò)猶不及，事緩則圓。人的錯(cuò)誤有兩種，一者是努力不足引起的，再者是由于行為過(guò)分引起的。努力不夠的后果嚴(yán)重，但節(jié)約了人力、物力、財(cái)力，留下的空白容易加工。過(guò)分行為的危害不僅嚴(yán)重，而且難以補(bǔ)救和恢復(fù)，不僅需要清除原有行為，還要承受精力、財(cái)力的損失和心理創(chuàng)傷。

《道德經(jīng)》里也有提醒，“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀” 。“銳”“割”“劌”“肆”“耀”是偏頗行為帶給人的傷害。

圣哲一再反對(duì)行為的過(guò)分、過(guò)度、過(guò)界，“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經(jīng)》第二十九章），“仲尼不為已甚者”（《孟子·離婁下》），“甚”指過(guò)度和過(guò)分，是急切偏頗、盲目強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)。自己行事偏執(zhí)而又急切，如何能要求別人客觀中肯呢？

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語(yǔ)·子路》）作為社會(huì)風(fēng)俗的倡導(dǎo)者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行；如果自身不正，發(fā)布命令他人也不會(huì)聽(tīng)從。靠自己的以身作則，才能贏得別人的尊重，才能推廣文明優(yōu)雅的生活。