（接上期）

二一七

“孩兒體”雅稱“童稚體”，其源于契刻、民間碑銘等，興于魏，繼之清，延之民國，泛于當代。

其形：天真率意，無拘無束；其意：憨態可掬，以奇生趣；其韻：樸拙有稚，渾然天成。貌似任意而為，實則循法納章；看若頑氣酣足，卻又高謝風塵。非大家不能為之。如執著憨態，令老嫗妝羞澀，喝俠士扮扭捏，不倫不類，令人掩口。“雖自己而可求，終杳茫而無獲”（張懷瓘《書斷》）。

其故不成，概為失于敬畏，敗于輕慢者也。

勿刻意為“孩兒”而“孩兒”，待汝“意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方”，諸法完備，大器晚成時，筆下“孩兒”呼之欲出矣。

能真正稱得上“童稚體”的，唯弘一法師無愧也。

二一八

甲骨宜癯不宜腴，石鼓宜闊不宜狹，金文宜靜不宜躁，大篆宜古不宜妍，小篆宜暢不宜拙，簡書宜疾不宜拘，隸書宜肅不宜謔，楷書宜莊不宜狎，行書宜逸不宜滑，章草宜便不宜陋，小草宜舒不宜放，大草宜縱不宜亂。

二一九

臨帖持久，人皆知之。思異而朝三，獵奇在暮四，縱聞雞起舞，焚膏繼晷，亦難以久計。

歲月不居，世事如棋，而況于書乎？故執著于莊者同于莊，拙者同于拙，躁者同于躁。

同于莊者，莊亦樂結之，同于拙者，拙亦樂結之，同于躁者，躁亦樂結之。恒不足焉，有不成焉。

二二

《金剛經》被佛家奉為“諸佛之智母，菩薩之慧父，眾圣之所依”，為代表大乘般若思想之經典。其“善護念”“無所住”“種善根”“生凈信”“如是觀”“無為法”所表現的“大自在”“大覺悟”與古今書家所持理念相交相合、相得益彰，無不啟迪書家在尊道、尚德、抱志、修心、無為、舍得、知白守黑等人生智慧的海洋上，自蕩修行之舟，心志如一，到達理想彼岸。

（未完待續）